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作者|陈峰韬，笔名票非人，致力于魏晋南北朝隋唐史的研究和科普，曾写“负责任的文案，做深入的研究”字写历史，出版《后三国战争史》一书。 本文为网易历史独家稿件，谢绝转载。
皇帝有多个头衔，如刻在太庙牌位上的太祖、太宗等。 这叫庙号。 此外，它还是武帝、文帝、景帝等向父亲求尊的儿子谥号。 这些称号涉及后面万世的名声，所以皇帝继承人们想给父亲一个美丽的庙号和谥号。
皇帝也有困难之处。 能遇到好爸爸真是太好了。 允武怎么不夸多了。 遇到庸碌的父亲，不能自吹自擂，但要想想能夸耀父亲的号码。 真的为了什么孝顺的儿子们很难吗？
三国明帝:自己想成为祖先，先封祖先给父亲
三国魏一开始放飞自我，一共6位皇帝，先后出了太祖曹操、高祖曹丕、烈祖曹睿3位祖先。
这是宗庙制度的巨大破坏。 根据天子宗庙族谱的通常规则，祖有效宗有德，只有开国始祖、开国皇帝、有开拓功勋的皇帝才有资格称呼祖先。
祖先的待遇高。 皇帝家的太庙通常只放七个祖先的牌位，也就是天子的七庙。 被定为某祖的皇帝，可以永远放在寺庙里享受祭祀。 而其他被称为“某宗”的，皇帝超过7人后，就必须按照父母尽力移动的大致情况，从最古老的皇帝开始依次移动太庙。
曹丕的实际功劳，熟悉三国的朋友们都很清楚，即使他开了国，牛也不至于被称为先祖。 即使是拓疆万里的汉武帝，庙号也不过是宗。 曹丕没有这个野心就得和汉武帝比较优劣。 所以，最终，我对寺院的号码想得不多。
不如说曹丕之子明帝曹睿有个想法。 魏以孝治天下，我得让你爸爸在太庙占万年不变的位子。 他直接把父亲的庙号定为高祖。 曹丕的标准高的话，曹睿的价格自然会跟着水涨船高。 魏明帝景初元年5月，应曹睿之意，礼仪部门奏响，悍然在曹睿生前预定庙号。 “帝创兴治，为魏烈祖”
所以，今后不要笑电视剧《康熙王朝》中的斯内普对《私孝庄》怎么了。 历史上比孝庄乐子大的人很多。
《三国志裴注》引用孙盛的评论讽刺曹睿。 “夫谥表行、庙存容，皆无其后不到。 那一年没有反制过祖先，到最后也没有自尊心。 ”。
换成白话，你的曹睿没死，事先给自己庙号，那太多了吧。
曹睿有资本，西挫诸葛亮，南拒孙仲谋，北灭公孙渊，大魏接着又牛了。 只是理想很美，现实很低。 曹睿没想到他死后没几年，司马就夺权了。 魏国凑巴只有六位皇帝，七座寺院竟坐不满……可悲的是，只有三位祖先在太庙里睁着眼睛。
疯狂南北朝:父亲比祖父年长
南北朝乱、政治乱、军事乱、后宫乱、礼法乱……，嗯，敲黑板，这里说的是礼仪常识，不能盯着“后宫乱”。
南朝第一个朝代刘宋开了个大玩笑。
孝武帝刘骏统治时期，没有曹睿的武功，但梦想和他一样，进寺占座。 因此，首先不惜将父亲刘义隆的庙号从“中宗”改为“太祖”。
理由是刘义隆文治灿烂，武功辉煌，有资格称祖。 后来孝武帝去世，儿子前废帝真是心领神会，尊刘骏为世祖。
太祖是一个很好的庙宇号。 虽然相当于开国皇帝，或者实际上相当于开国皇帝，但是如果没有称帝的东西，价格就很合理。 刘裕开国称帝，追祖时发现连封侯的人都没有，谁也配不上太祖。 刘裕自己也很谦虚，没有给儿子太祖的称号。
知道谁到了孙子这一代，刘家光丢了以前传下来，直接把刘裕不想要的名字给了刘裕的儿子。 结果，儿子成了父亲的始祖。 这个操作有点狂野。 但是刘宋也有借口，西晋也是这么玩的。
确实，西晋立司马懿为高祖，司马昭为太祖。 但人们可以解释。 司马懿没有皇帝的名字，也没有皇帝的果实，最终沦为其身，只不过是郡公(并且还未受辞)。 没有晋王的封号。 司马昭形成皇帝的果实，封为晋王、晋朝的国统，法理学的源头是司马昭的晋王国。 而且司马昭自己也有“成文王不武王”的说法，把他尊为开国太祖也是理所当然的。
刘义隆的太祖显然不是路子，强行比较，结果儿子比爸爸大了，白白留下了笑柄。
但是，只有这样的笑声，在北魏惊人的胡搅蛮缠上，只是小魔女看到了大魔女。
北魏的道武帝为了让自己的祖庙奢华一点，大力进行了先辈的追封。 穷人刚有钱，人情大家都知道。 只是在具体操作中，不得不佩服胡人兄弟的骨骼清奇。 通常王室的追封，超过五代就很棒了。 道武帝打破一切惯例，直接追赶了二十八代！
二十八代的祖先以二十年为一代，有五百多年，即使在这么长的时间里发明了鲜为人知的报道方法，二十八代祖先的名字也是一代人记不住的。 拓跋竭尽全力，只能查十四位祖先的名讳，而且这也是口口相传不确定的。
但是，武帝有办法。 反正我连你们都不知道，随便做14个祖先，和能查的14个人一起，都作为皇帝尊敬。
这样的目的当然是为了表彰拓跋先生的皇威。 但是表面的庄严是神圣的，掩盖不了史实的空白色。 如果《魏书》中记载了这些莫名其妙的皇帝，画风如下:节皇帝讳莫如深，崩溃。 庄皇帝忌讳观立、崩溃。 明皇帝隐藏楼立，崩溃。 崩……
除了名字，就是崩溃 ……
结果只有一个，加笑容。 清代史学者赵翼实在看不下去，批判道:刚愿意崇奉祖先，至淫秽，此非过之而无不及。
被不伦之类的爱所左右:唐皇帝的玩弄之术
到了唐代，继承了魏晋南北朝的盲目苦难，庙号打破了汉魏时期非功德不定庙号的规则，所有皇帝死后都授予了庙号。 但是，唐朝以后的大王朝面临着一个不自然的问题:随着帝王世系的大幅延伸，“高、太、世、中、代”这种单纯区分世代的庙号，被前皇帝用尽，通常，甚至是如何给弱鸡皇帝，都是一个很有挑战性的问题。
唐肃宗、代宗之后，国势日渐衰弱，除宪宗平定藩镇外，其余鲜有皇帝治疗成绩突出。 但是，每当皇帝死后，为了评价伟大光荣的正确一生，必须绞尽脑汁找到无与伦比的字。
例如，唐文宗同志在位期间没有什么成就，反而以拙劣的“甘露之变”闻名于世，从此受制于太监，连安排后面的事都不能自己作主。 王老师无情的批评唐的死真是文宗。
《唐文宗过莲塘》
先帝爷没什么功绩，庙号怎么做？ 无论如何也不能给他“麻痹”或“废掉”，那不是表明他无意中发生了甘露的变化吗？ 太影响大唐的展望了。 忠实的臣子们动脑筋，很快就找到了极其巧妙的立场。
自古以来中国礼法一直有优势，可以有多种解释。 谥法中同一个字有多个不同的含义，例如“文”字有“经天纬地”、“道德博闻”、“学勤好问”、“慈惠爱民”、“満民惠礼”、“赐民爵位”6种解法。
孔乙己也不过是“回”字的四种写法啊。 我有六种。 你不服。
文宗有很多与这些指标相符的特征。 比如，喜欢读书，喜欢写五言诗，非常喜欢读唐太宗爷的《贞观政要》。 这样不是很好吗？ 于是，堂堂正正地决定“文宗”。
是的，不仅是躺在地下的人，继承王位的皇帝也松了一口气。 即使做了坏事，至少也要好好理解面子的事。 这就是我打的样子，后代要学一点。
大礼事:持续27年的牌位之战
到了明朝，朱氏皇帝们不堪重负，在牌位问题上，干了中国古代空前绝后的“大礼议”的事。
明宗嘉靖皇帝即位后，为了继承伯父明孝宗、堂兄弟明武宗的法统，群臣按照惯例，请求伯父明孝宗尊为父亲。 从民间来看，相当于收养伯父当儿子，必须把爷爷变成父亲。
嘉靖帝刚到北京就爆炸了。 儿子为了皇帝很贵，连父母的父亲都没有吗？ 这不知道为什么，他受不了，于是提议追尊生父兴献王。 大学士杨廷和为首的朝臣们坚决反对，提出宗法制度，驳回嘉靖的想法。
杨廷和其他人刚开始欺负嘉靖，多次变更继承人，完全抛下嘉靖父亲兴献王。 后来发现小皇帝有硬骨头，大臣们怕硬了也不干净，妥协了，不要给嘉靖换继承人。 也就是说，承认父亲是皇帝，但不给庙号，还把孝宗叫做皇考。 嘉靖生气地推翻了所有方案，继续给父亲起寺院号码。
君臣之间围绕这件事大动干戈，先是根据经典嘴酸，然后嘉靖急忙暴毙，抓住200多请愿官员一次性打了，这是有名的左顺门。 神剧《大明1566》还将此事付诸花代，划到嘉靖末年演了一场。
此后反复进行了三年多的斗争，嘉靖帝依靠他至高无上的权威，相继推翻大学士杨廷和、汪俊、杨慎等重臣，摧毁明武宗时期的老臣集团，强迫亲生父亲兴献王为睿宗建立了新的家族法统。 然后，接下来一连串的进太庙、定牌位的动作，一直持续到嘉靖二十七年才尘埃落定。
中国古代没有宪法、相关选举法和继承法，君主的权利继承没有像现代社会那样规定的继承条款。 但是，古代也需要最低限度的规则。 否则，谁都可以成为皇帝，不是吗？ 所以古人特别重视“统”，将其提高到实际上等同于宪法的地位。
“统”是法统，限定了皇权的交接范围，只有一个国家的统，是开国皇帝建立的法统，不是继承这个法统的人想当皇帝，天下的人有权依法反对。 群臣全心全意想让嘉靖皇帝继承明孝宗的“统”，其实就是维护皇权继承的《基本法》，不让天下乱。
嘉靖一边使自己的这根树枝与武宗步调一致，一边进行政治破坏，试图建立忠于自己的朝臣集团。 杨廷和等人一再反对，一方面要维护大明正统的严肃性，让皇帝们尽可能多死人，减少政局动荡。 另一方面，也有放松呼吸继续掌握朝政的事情。
嘉靖皇帝力推大礼议，说了两句闲话。 第一是明成祖修改了庙号。 成祖原来的庙号是唐太宗。 明代太庙的牌位固定在九个皇帝身上，嘉靖一放父亲的牌位，就按照“近则移”的大致情况，踢出最古老的。 朱氏创始人和明太祖朱元璋都是法定不踢的。 家系最远的是唐太宗朱。 但是朱棣的权威极高，不能踢也不能踢。 于是嘉靖将唐太宗改为成祖，祖有效，不能踢出去，遂顺理成章地将成祖的儿子仁宗出太庙，将睿宗献给皇帝作为补充。
第二个八卦是奉献坟墓。 兴献王被埋在湖北安陆，享受宗王的陵制。 他的陵墓也相应地改为皇帝管制。 兴献王的遗体从原来的小墓被转移到大墓里，可怜的老爷爷为了虚无的庙号，死后又犯了罪。
